Tema 3. Texto: ética y morales religiosas

Texto sacado del diario EL PAÍS:  http://elpais.com/elpais/2014/01/31/opinion/1391181818_441642.html

¿Vivir sin ética, vivir sin religión? <<Con más frecuencia de la deseada tuvo que escuchar el filósofo y matemático Bertrand Russell la siguiente pregunta: “¿Qué le parece más importante, la ética o la religión?”. Con su habitual desparpajo y contundencia, dejó caer la siguiente respuesta: “He recorrido bastantes países pertenecientes a diversas culturas; en ninguno de ellos me preguntaron por mi religión, pero en ninguno de esos lugares me permitieron robar, matar, mentir o cometer actos deshonestos”.>> >>De esta forma tan gráfica defendía Russell una tesis a la que dedicó no pocas energías: sin religión se puede vivir; sin ética, no. No será difícil estar de acuerdo con él. Pero probablemente él era consciente de que los mínimos éticos que señala —no matar, no robar, no mentir, no cometer actos deshonestos— nos llegan, también, como legado de grandes espíritus religiosos como Buda, Confucio, Moisés, Jesús o Mahoma. Es decir: la ética y la religión han tendido a darse la mano, a caminar juntas, a aunar esfuerzos. De hecho, el 83% de los seres humanos vincula su quehacer ético con su pertenencia a alguna de las 10.000 religiones existentes en nuestro planeta. >>Esta decidida voluntad de cooperación no ha evitado roces y trifulcas entre ética y religión. [...]>> >>[...]>> >>No es cierto que la ética empiece allí donde termina la religión. Tradicionalmente hemos responsabilizado a la ética del qué debemos hacer y hemos reservado a la religión la tarea de administrar el qué nos cabe esperar; pero es muy probable que tal división de tareas no sea pertinente. Lo que de veras intentaron siempre tanto la ética como la religión fue presentar un cuadro inteligible [comprensible] de la vida sobre la tierra.>> >>Ni la ética trata solo de la rectitud de las acciones humanas, ni la religión se refiere únicamente a la relación de los seres humanos con sus dioses. Ambas apuntan hacia una inteligibilidad más global, más abarcadora. Ambas buscan, con similar tenacidad, el sentido de la vida. Alguien ha dicho que el término esperanza las engloba a las dos. En efecto: quien se atreve a pronunciar la palabra esperanza —“el sueño de un vigilante” la llamó Aristóteles— está hablando, al menos implícitamente, de ética y religión. Estamos ante dos saberes, de tono casi melancólico, que se atreven a insinuar frágiles esperanzas que nunca podrán fundamentar plenamente.>> >>[...]>> >>“Hay capítulos de la ética”, reconocía Aranguren, el gran maestro de la ética en España, “que no sabría cómo abordar si, de algún modo, no lo hago desde la religión”. Y ponía como ejemplo la solidaridad, a la que consideraba “heredera de la fraternidad cristiana”. Aranguren defendió siempre, como lo hacía Bloch y gran parte de la tradición filosófica occidental, la apertura de la ética a la religión. Esto no significa que ética y religión terminen por identificarse. Es cierto que, probablemente, todas las religiones predican a sus fieles: haz el bien, evita el mal. Todas se atienen a la regla de oro: “Trata a los demás como desees que te traten a ti”. El rabino Hillel condensaba el núcleo ético de todas las religiones en una fórmula tan sencilla como grandiosa: “Sé bueno, hijo mío”. Pero no todo en la religión es ética o moralidad. La actitud religiosa tiene que ver con el misterio, con el sobrecogimiento, con la adoración, con la alabanza, con la entrega.>> >>La apertura de la ética a la religión tampoco significa que la ética no sepa caminar sola a la hora de determinar y fijar los valores morales. La experiencia muestra lo contrario: con frecuencia, las grandes conquistas éticas de la modernidad se lograron a pesar de la oposición frontal de la religión —mejor sería decir de las Iglesias—. La ética es autónoma, no depende de la religión; pero saldrá ganando si acepta los impulsos válidos que esta le ofrezca.>> >>Finalmente, esa apertura no significa que la ética pida a la religión que le preste a su Dios para lograr así una perfecta fundamentación de sus normas. [...]>> >>[...]>> >>La religión espera contra toda esperanza escenarios finales benévolos, salvados; la ética interroga pertinazmente a la religión sobre el fundamento de esa esperanza; la religión, a su vez, remite al misterio, al silencio; y, como la ética también conoce la palabra misterio y sabe de silencios, ambas terminan llevándose bien.>> Manuel Fraijó es catedrático de Filosofía de la Religión en la UNED.

Tema 3. Las malas soluciones: ¿eran normales los verdugos del exterminio?

Junto con Adolf Hitler su subalterno Heinrich Himmler fue uno de los grandes criminales de la historia. Él fue el ejecutor y organizador de la "Solución final" mediante la cual los nazis alemanes planificaron acabar con los judios de Europa. Indudablemente era un "monstruo" y la mayoría lo percibimos así. La cuestión es como estos criminales son capaces de llevar su "crimen" con su vida cotidiana sin la más mínima culpa. Os pongo un texto del diario El País sobre este personaje y su vida aparentemente "normal".

Enlace con la noticia de El País: elpais.com/internacional/2014/01/26/actualidad/1390766887_520990.html

“Viajo a Auschwitz. Besos: Tu Heini”

<<Sobre la presunta “banalidad del mal” han corrido ríos de tinta desde que Hannah Arendt formuló la expresión en 1961. Banal era, sin duda, la preocupación de Heinrich Himmler el 7 de julio de 1941: “He lamentado tanto haberme olvidado de nuestro aniversario por primera vez”, le escribió a su esposa Margarete. Uno de los principales responsables de las monumentales carnicerías de la II Guerra Mundial, el jefe de las policías nazis, el Reichsführer-SS y arquitecto del Holocausto se excusaba ante su señora comentando que “los combates son duros estos días, también para la SS”.>>

>>El contraste entre la rutina del asesino de masas Heinrich Himmler y el contenido de las cartas íntimas que el domingo comenzó a publicar el diario alemán Die Welt se resume en una despedida de 1942 que hiela la sangre. “Viajo a Auschwitz. Besos: tu Heini”.>>

[...]

>>Para los nazis, la humanidad se dividía en categorías “raciales”, de las cuales la peor era la de los judíos. La contraponían al grupo “ario”, que se tenía por lo más selecto. Ser judío no era, para ellos, una cuestión religiosa ni nacional, sino “racial”. Un judío no podía ser alemán, así que los nazis fueron robándoles sus derechos, poco a poco, hasta que se pusieron a asesinarlos a todos con método e higiene.>>

>>La enfermera Marga [esposa de Heinrich Himmler] se quejaba en una carta de 1938 a su “buen lansquenete [literalmente servidor del país, término que designaba a mercenarios alemanes en el XV y el XVI] salvaje” Heinrich Himmler: “¿Cuándo nos dejará esta banda de judíos para que podamos disfrutar de la vida?”. Cuesta tachar de banal una ocurrencia en cuya realización él se aplicaría en cuerpo y alma. Los nazis asesinaron a seis millones de judíos europeos hasta 1945. A muchos, en cámaras de gas. Evitaba detallar  en sus misivas en qué consistía su trabajo pero se quejaba del “aburrido Berlín”.>>

[...]
>>Su letra es afilada y resuelta. No le contaba a su esposa Marga en qué consistían sus labores. Le enviaba fotos y comentarios sobre sus viajes, pero no mencionaba los pogromos ni las ejecuciones. En otros asuntos sí se sinceraba. Por ejemplo, se queja a su “dulce, querida y pequeña mujer” sobre el “viejo y asqueroso Berlín” y las “aburridísimas” sesiones parlamentarias en el Reichstag de 1931. Hitler no sería canciller hasta 1933, pero las SS de Himmler ya eran entonces uno de los principales engranajes del terror callejero nazi. No hay nada de eso en la carta a Marga, a la que pide que le dé “un beso extra de papá” a sus hijos antes de enviarle a ella “saludos y besos”, con un “te quiero”.>>

[...]

>>En 1942, Himmler viajó a la Polonia ocupada para visitar Auschwitz, que se ha convertido en el símbolo del Holocausto. Envía, como era su costumbre, besos a los niños y a su esposa. Comenta su “curiosidad” sobre el funcionamiento de las líneas telefónicas entre el nuevo cuartel alemán en Polonia y Gmund, donde estaba la familia. A fin de cuentas, razona, “serán unos 2.000 kilómetros de distancia”. Aquella visita le serviría a Himmler para satisfacer otras curiosidades relativas a su trabajo: asistió por una mirilla al envenenamiento y asfixia de varios cientos de judíos en cámaras de gas. Quedó contento y siguió considerándose “una persona decente”.>>

 La cara oficial del jefe de las SS

<<A continuación Himmler pronunció un discurso ante sus hombres justificando su acción y señaló que Hitler había dictado una orden para que todos los judíos de los territorios del este fueran exterminados. Comparó su trabajo con el de la liquidación de las chinches y las ratas. Aquella tarde, discutió con Arthur Nebe, el comandante del Einsatzgruppe, y con Bach-Zelewski las alternativas a los fusilamientos. Nebe propuso un experimento con explosivos, al que Himmler dio su aprobación. Resultó un fracaso cruel, sucio y embarazoso. El siguiente paso fue el uso de cámaras de gas ambulantes, que utilizaban el monóxido de carbono proveniente del tubo de escape. Himmler deseaba encontrar un sistema que resultara más «humano» para los verdugos. Preocupado por su bienestar espiritual, invitó a los altos mandos a organizar actos sociales por las noches con la celebración de conciertos improvisados. La mayoría de los asesinos, sin embargo, prefería buscar el olvido bebiendo.>>

Beevor, Antony, La Segunda Guerra Mundial, Barcelona, Crítica, 2012.

Tema 3. Ficha de trabajo: las malas soluciones (el exterminio de discapacitados)

Os inserto una ficha de trabajo sobre las actuaciones que tuvieron los nazis con los discapacitados. Para su trabajo deberéis:

• Mirar y entender la foto.
• Leer con atención el texto.
• Hacer las actividades que se proponen.

 ENLACE CON LA FICHA DE TRABAJO

Texto informativo sobre Aktion T4

<<Dirigido desde Berlín, el sistema se amplió a todo el Reich con el nombre de T4. A los padres de niños disminuidos psíquicos, algunos de los cuales solo tenían dificultades de aprendizaje, se les convencía de que sus hijos iban a estar mejor atendidos en otra institución. Y luego se les decía que los niños habían muerto de neumonía. Unos setenta mil niños y adultos alemanes habían sido asesinados en cámaras de gas en agosto de 1941. Esta cifra incluía ya a los judíos alemanes que llevaran hospitalizados un tiempo significativo. La enorme cantidad de víctimas y la poca fiabilidad de los certificados de defunción impidieron que el programa de eutanasia pudiera mantenerse en secreto. Hitler ordenó que se detuviera ese mismo mes de agosto tras las denuncias presentadas por algunos eclesiásticos, encabezados por un obispo, el conde Clemens August von Galen.

Pero continuó practicándose una versión encubierta del mismo, que al final de la guerra supuso el asesinato de otras veinte mil personas. El personal que había intervenido en el programa de eutanasia fue reclutado para los campos de exterminio de Polonia oriental en 1942. Como han subrayado varios historiadores, el programa de eutanasia supuso no solo un ensayo de lo que luego sería la Solución Final, sino que proporcionó también los fundamentos de su ideal de sociedad racial y genéticamente pura.>>

BEEVOR, Antony, La Segunda Guerra Mundial, Barcelona, Crítica, 2012.

Tema 4. Cuestiones para el trabajo del tema

Recuerda que la respuesta deberá ser razonada. Igualmente, recuerda que las preguntas que componen cada cuestión son únicamente orientativasdebiendo haber una única respuesta. Se valorará el orden la argumentación, la coherencia y elcontenido (extensión mínima). 

1. El imperativo categórico de Kant establece una instrucción o camino para relacionarnos éticamente con los demás. ¿Es fácil de cumplir? ¿Funciona sin que nadie lo imponga (policía,leyes, jueces…) ¿Cómo nos gustaría que nos tratasen los demás? Da una valoración del Imperativo categórico. 
2. La mayor parte de las éticas materiales ponen límites a la felicidad o defienden una felicidad racional. ¿Puede la felicidad volverse en contra nuestra? ¿La felicidad de hoy puede ser la infelicidad futura? ¿Cómo podemos actuar para ser felices a lo largo de nuestra vida? (sin quitarmomentos puntuales de infelicidad).
3. Los cínicos defendían que se debe alcanzar la felicidad pasando de las cosas innecesarias. ¿Qué cosas son realmente necesarias para ser felices? ¿De qué cosas podemos prescindir y seguiríamos siendo felices o incluso seríamos más felices? Opina sobre los cínicos.
4. Para los estoicos la felicidad  debía partir de asumir la realidad personal y de nuestro entorno. ¿Estamos preparados realmente para asumir dicha realidad? ¿Tenemos miedo a la verdad? (Ejemplos: posibilidad de catástrofes que nos arruinen, la certeza de que algún día nuestros seres queridos no estarán con nosotros...) . Opina sobre los estoicos.

 

Tema 4. Actividades del tema

Enlace con el documento pdf: www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-tic/14700626/helvia/aula/archivos/_41/ET%20Tema%2004.pdf

Tema 3. Actividades del tema

Enlace con el documento pdf: www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-tic/14700626/helvia/aula/archivos/_41/ET%20Tema%2003.pdf

Tema 2. Actividades del tema

Enlace con el documento pdf: www.juntadeandalucia.es/averroes/centros-tic/14700626/helvia/aula/archivos/_41/ET%20Tema%2002.pdf